Página Personal de Cthuchi Zamarra de Villanueva

L´mentos en el WOMAD 2010

Guitarrero — 2010-05-12T08:25:42Z

Los Jipijapes en directo

Guitarrero — 2010-05-04T09:05:22Z

Navalmoral de la Mata 3 de abril de 2010

LA CARRETERA, del album Barquitos de Sentimiento"

TIERRA Y DIGNIDAD, del albun "Sueños de Paz"

EL ETERNO RETORNO del album "Barquitos de Sentimiento"

Breve Historia de la Noviolencia

Guitarrero — 2010-04-29T15:38:01Z

Ficha Técnica

Título: Breve Historia de la Noviolencia

Autor: Jesús Castañar Pérez

Editorial: Pentape Lugar y año: Madrid, 2010

Licencia: Creative Commons con clausulas BY y SHARE ALIKE

PVP: 5 Euros (Si se envía contrarreembolso: 5 euros + gastos de envío)

Pulsa en el icono para acceder al pdf del libro completo:

Pulsa en este enlace para acceder a una entrevista con el autor en la revista digital argentina La Oreja que Piensa

Pulsa en este otro para escuchar una entrevista en radio Tas Tas (Bilbao), en el programa Mar de Fuegitos.

Sinopsis El libro cuenta de forma sintética y ordenada la génesis y evolución del concepto de acción noviolenta como técnica de acción política poniendo de manifiesto la relación existente entre la historia de las ideas y la de los propios movimientos.

Extracto del prólogo

Faltaba un texto breve, actualizado y sintético que, además de no desdeñar la reflexión crítica, lograra sortear el riesgo del anacronismo mientras recuperaba la genealogía del pensamiento sobre la acción noviolenta. Ésas son las virtudes principales de este libro de Jesús Castañar. El autor se sitúa en el centro de los debates que más han preocupado a los partidarios de la noviolencia, para centrarse después en desmenuzar la historia de sus principales corrientes, sin obviar tampoco un repaso previo de la historia de las ideas políticas que hicieron nacer los primeros planteamientos referidos a la desobediencia civil y a lucha noviolenta.

No nos ofrece el autor de esta Breve Historia de la Noviolencia una pieza de arqueología ideológica ni un compendio de curiosidades históricas para militancias minorizadas o en declive. Al contrario. En este libro se puede leer la reflexión crítica y sosegada de quien ha militado en el pacifismo antimilitarista y noviolento de los países democráticos y, a su vez, ha dedicado largos años de observación participante a estudiar la acción noviolenta de grupos que operan en algunas de las zonas más calientes del planeta, concretamente, en Palestina, Colombia y Sri Lanka. Quizás por eso parece proponerse un doble objetivo con este su primer libro: por un lado, introducir al neófito en un ámbito teórico e historiográfico poco conocido, a través de una exposición bien resumida y muy ordenada; y por otro, espolear al veterano para que rememore y actualice las polémicas que más suelen motivar a las personas comprometidas con la noviolencia.

El autor aborda cuestiones recurrentes: sobre las razones religiosas, filosóficas, morales, éticas o políticas de la acción noviolenta; o acerca de los niveles personales, interpersonales y sociopolíticos de ese compromiso (lo que Muller enmarcó muy bien hace años); y, en fin, a propósito de las diferencias y los mestizajes en el seno de las más importantes corrientes teóricas de la noviolencia. Debates que, precisamente porque no escamotea su propio sesgo personal, Jesús Castañar consigue revivir y revitalizar.

Pedro Oliver Olmo, 30 de enero de 2010.

Biografía

Jesús Castañar Pérez (1974), conocido como Cthuchi Zamarra, es Licenciado en Sociología, y Diploma de Estudios Avanzados en Conflicto Político, con una tesina sobre los movimientos noviolentos en Sri Lanka.

En la actualidad está ultimando una tesis doctoral sobre los factores que inciden en el éxito de los movimientos noviolentos en entornos de conflicto armado.

Durante más de diez años ha militado en el ya desaparecido Grupo Antimilitarista de Carabanchel, donde además de participar en numerosas protestas noviolentas ha ejercido como entrenador para la acción directa noviolenta.

Su militancia antimilitarista le ha llevado también a participar en acciones y seminarios en países tan diferentes como Colombia, Palestina, Filipinas,Sri Lanka, Bélgica, Francia, Grecia o Australia, así como conocer a algunos de los personajes, experiencias y debates del panorama actual de la noviolencia

También es conocido por sus actividades en el mundo de la música tradicional de su zona de origen, la comarca extremeña de La Vera, y ha publicado varios discos de folklore o inspirados en los sonidos tradicionales. Uno de ellos “Sueños de Paz” (2009 ) es un compendio de canciones pacifistas.

http://www.zamarrismo.net

INDICE

Prólogo, por Pedro Oliver 7

Introducción: mitos sobre la noviolencia 11

Dificultades para el estudio de la noviolencia 15

Los diferentes ámbitos de la noviolencia 21

La noviolencia como forma de acción política: la acción noviolenta 27

Las tres corrientes de las teorías de la acción noviolenta 31

Primeras teorías de la legitimidad de la desobediencia 35

La idea de revolución entre socialistas, comunistas y anarquistas 38

Thoreau y el origen de la desobediencia civil 42

El pacifismo moral de Tolstoi 46

Los objetores de conciencia y la Primera Guerra Mundial 50

Moandas Gandhi: "ahimsa" y “satyagraha” 58

Abdul Gaffar Khan o el ahimsa desde el punto de vista musulmán 56

Las teorías occidentales de la noviolencia de Entreguerras 67

Bart de Ligt y la Internacional de Resistentes a la Guerra 71

La crisis del pacifismo: guerra civil española y Segunda Guerra Mundial 75

La desobediencia civil después de la Segunda Guerra Mundial 79

Gene Sharp y la política de la acción noviolenta 85

Las críticas a la teoría del poder de Sharp 89

Las alternativas a la defensa militar: el antimilitarismo y las teorías de la defensa civil 95

Los divulgadores de la noviolencia estratégica 103

Perspectivas ante el nuevo milenio 108

Moliendo Café

Guitarrero — 2010-01-01T10:45:00Z

"Moliendo Café" is a song by Venezuelan composer Hugo Blanco. It was composed in 1958, when Blanco was 18 years old. Blanco's version hit #1 in Argentina in 1961. The first recording of "Moliendo Café" was made by Mario Suárez. At present, the song has more than 800 versions in many languages. In Japan, the song's title was "Coffe Rumba". In Indonesia, the song's title was Kopi Dangdut and was a mega hit song of 1991 in Indonesia

Versión de Azucar Moreno

Versión de la Fanfarie Ciocarla

Un bonito punteo para sacar...

El Caldero a estilo verato

Guitarrero — 2009-12-01T10:44:57Z

Medina Dunia

Guitarrero — 2009-10-01T19:04:00Z

LA CANCIÓN DE VILLAMUNDO /Medina dunia Lam 3x4

Aquí que estamos en la Vera acabamos de venir Llegamos a Villanueva Para cantar junto a ti Para cantar junto a ti La canción de Villamundo Porque queremos criar Nuestros hijos con los tuyos Para cantar junto a ti La canción de Villamundo Porque queremos criar Nuestros hijos con los tuyos

Venimos de los Marruecos Y también de Senegal De Polonia y Rumanía De Ecuador y del Nepal China, Colombia Argentina Brasil Mali Camerún Venimos de un solo mundo Como también vienes tú

Al jareta twila u mussja Al dunia kbirat bezzef Naskunu fi medina dunia Fi Sevilla au Marrakesh Fi Sevilla au Marraksch Fi Oujda au fi Rabat Fi La Vera au Talayuela Fi darkum au fi darna (La carretera es larga y sucia, el mundo es muy grande vivimos en una Ciudad Mundo, en Sevilla o Marrakesh En Sevilla o Marrakesh, En Oujda o en Rabat En la Vera o Talayuela, en tu casa o en la nuestra)

Yo volveré un día niña yo volveré a ver A mi tierra querida niña y a mi gente también (BIS) Mi tierra es esta tierra niña aquí está mi querer Mi mundo no se acaba porque un día yo emigré (BIS)

Este mundo es Villamundo en él caben muchos mundos Este mundo es Villamundo en él caben muchos mundos

Bgitna naskunu fi dunia maa duniat bezzef

¿Qué es Villamundo de la Vera?

Villamundo de la Vera consiste por lo tanto en una serie de actividades agrupadas en unas jornadas en las que se pretende concienciar contra la xenofobia y el racismo mediante la participación en común en actividades lúdicas y culturales.

¿Qué actividades se llevaron a cabo en ediciones anteriores de Villamundo de la Vera ?

La edición de 2007 empezó con una serie de actividades de índole local: el jueves se realizó un debate sobre la emigración e inmigración en Extremadura. Ese mismo año, y también en 2008, se programaron actividades deportivas para el viernes, en las que se se jugaron varios partidos de fútbol amistosos y al día siguiente, sábado se realizaron diversas actividades culturales de índole local. El domingo es el día que se ha reservado para el encuentro, es el Día Grande de Villamundo, y se invita a participar en las diferentes actividades a programas de inmigrantes de otras localidades de Extremadura, que aportan a la vez gente y actividades.

En las dos primeras ediciones distribuimos cuatro barrios en el pueblo, más un barrio de danza étnica, representando diferentes culturas presentes en el encuentro, con rondas itinerantes y exposiciones.

Más información en Villamundo.org

VILLAMUNDO 2007

La Guerra Eterna (Varsoviana)

Guitarrero — 2009-09-19T17:03:09Z

La guerra eterna

Negras tormentas agitan los aires

Una niebla espesa nos impide ver

Expande la simiente del dolor y la muerte

Es la guerra eterna que manda el Poder

En pie que te mandan a la batalla

Paga con tus impuestos la destrucción

Es la guerra eterna que a todos nos condena

Es la guerra eterna de la globalización

Ayuda humanitaria o en misión de paz

Palabros que ocultan la realidad

Destruyen lo que pillan malgastan el dinero

Y solo protegen al sucio capital

Es la guerra eterna que a todos nos condena

Es la guerra eterna de la globalización

Es la guerra eterna que a todos nos condena

Es la guerra eterna de la globalización

Hagamos barricadas que paren la escalada

De la violencia institucional

Hagamos barricadas que paren la escalada

De la violencia de la era globlal

Varchavianka

La Varchavianka, Warszawianka o Varsoviana fue compuesta, en 1883, por el poeta polaco Wacław Święcicki, cuando estaba encerrado en una prisión de Varsovia, en un momento en que el movimiento obrero polaco sostenía duras luchas reivindicativas y peleaba contra la ocupación rusa. La canción se basada en un tema popular polaco (aunque otras versiones apuntan a La marcha de los zuavos o Les hussards de Bercheny).

Contrariamete a lo que se cree, no es patrimonio del anarquismo o de la lucha nacionalista antirusa polaca, como demuestra esta versión del coro del Ejército Ruso

Al las Barricadas (Versión de 1933)

Valeriano Orobón Fernández adaptaría la letra de la Varsoviana al castellano en una partitura de 1933 que se publicó con el nombre de ¡Marcha triunfal! y subtítulo de ¡A las barricadas!, que es como ha quedado en el imaginario colectivo en el idioma español.

A las Barricadas

Negras tormentas agitan los aires,

nubes oscuras nos impiden ver,

aunque nos espere el dolor y la muerte,

contra el enemigo nos llama el deber.

El bien más preciado es la libertad.

hay que defenderla con fe y valor.

Alza la bandera revolucionaria,

que el triunfo sin cesar nos lleva en pos.

Alza la bandera revolucionaria,

que el triunfo sin cesar nos lleva en pos.

¡En pie pueblo obrero, a la batalla!

¡Hay que derrocar a la reacción!

¡A las barricadas! ¡A las barricadas

por el triunfo de la Confederación!

¡A las barricadas! ¡A las barricadas

por el triunfo de la Confederación!

Warschawjanka- Versión 44 Leningrad

Una versión más moderna de la canción en polaco.

Tierra y Dignidad

Guitarrero — 2009-09-02T19:16:15Z

Esta canción es un homanaje a las comunidades en resistencia colombianas que utilizando la noviolencia establecen proyectos de vida campesino en un entorno de conflicto armado, cosa que les convierte en obetivo de todos los actores armados.

Tierra y Dignidad

Cuando paso por Urabá como hay tanta platanera

me acuerdó de mi mamá que no tenía plata apenas

Se lo quitó la UNIBÁN esa empresa bananera

que la plata de Colombia para el norte se la lleva

Y cuando no es la UNIBÁN es una empresa ganadera

una mina de esmeraldas o REPSOL la petrolera

Un solado mató a papá un guerrillero a mi hermano

y mi me quiere matar un paramilitar malo

Si me matan eso será un crimen del paraestado

un muerto entre muchos más del terrorismo de estado.

Pero no sufras mi amor porque no se habrá acabado

la lucha que por la paz mantenemos los hermanos

Buscando la paz fuí a san José de Apartadó con mi mujer

Y la Unión no pude subir no me mataran allí

Cuando paso por Toribío y en el norte de Cauca

me cuenta todas las penas que en la tele no verás

Les ataca el ataca el guerrillero, les ataca el militar

y ellos sólo son indígenas que quieren vivir en paz

Tienen guardia sin armas que patrullan las veredas

y que hacen la “montonera” para al indio rescatar

Bucando la paz fuí al Cauca a Toribío con mi mamá

y a San Francisco no pude ir no me mataran allí

Esos guerrilleros locos que se dicen revolucionarios

que revolución harán matando gente a diario

no sé cuales son peores ellos o los del gobierno

o los paramilitares, son asesinos a sueldo

Por que matan gente buena, porque matan gente honrada

porque mantan la esperanza de una tierra liberada.

Bucando la paz fuí al Darién a Cacarica con mi mujer

y a Jiguamiandó no pude ir no me mataran allí

Buscando la paz fui a San josé, Buscando la paz fui a Cauca

Buscando la paz fui al Darien, Buscando la Tierra y la Dignidad

Cantando cantando resistiré ..Colombia… tierra querida

Aquí puedes ver cómo la interprentan en directo ZAMARRA Y LOS JIPIJAPES

Cthuchi estuvo en Colombia en 1999, y en 2003, ocasión en la que pudo visitar San José de Apartadó y Toribío, las experiencias más antiguas de resistencia noviolenta a la guerra en Colombia.

Para sabar más sobre comunidades en resistencia:

insumissia

Los Cuidadores de Semillas

Guitarrero — 2009-09-02T19:08:59Z

LOS CUIDADORES DE SEMILLAS ( poema popular palestino sobre la música de la Alborada de Jarramplas)

Quemaréis nuestra tierra, también nuestros sueños

Cubriréis con serrín la sangre de los muertos

Falseareis nuestra cultura

con vuestra tecnología

Destruiréis lo que tenga libertad y vida

Quemareis nuestra hierba también nuestro suelo

Destruiréis viejas aldeas,

que antaño construyeron.

Los árboles las casas, los libros y papeles

con vuestros cañones y con vuestras leyes.

Arrasaréis con bombas valles y poblados.

Borrareis en los libros nuestro pasado,

nuestras tradiciones, nuestras ilusiones

nuestras emociones nuestros corazones.

Pero no desespero no tengo miedo

Pues guardo una semilla ay con esmero

Pequeña pero viva la he plantado

Y dentro de poco crecerá un árbol

Regándole con mimo y con paciencia

construiremos un mundo sin violencias

--------

Letra del poema original

LOS CUIDADORES DE SEMILLAS

Quemad nuestra tierra

Quemad nuestros sueños

Verted ácido en nuestras canciones

Cubrid con serrín la sangre de los nuestros, asesinados,

Ahogad con vuestra tecnología

El clamor de todo lo que es libre, salvaje e indígena

Destruid, destruid nuestra hierba y nuestro suelo

Asolad alquerías y aldeas,

que nuestros mayores construyeron.

Los árboles las casas, los libros y las leyes,

toda la equidad y a armonía.

Arrasad con vuestras bombas los valles.

Borrad con vuestros editores nuestro pasado,

nuestra literatura, nuestra metáfora.

Desnudad los bosques y la tierra

hasta que ni el insecto, ni el ave ni la palabra

encuentre rincón alguno donde refugiarse.

Haced eso y aún más.

No tengo miedo a vuestra tiranía

No desespero nunca

Y es que guardo una semilla

Una semilla pequeña pero viva

Que voy a guardar con cuidado

Y a plantar de nuevo.

Poema popular Palestino

Para saber más sombre la resistencia noviolenta palestina...

Insumissia

Uno de Julio de 1916

Guitarrero — 2009-09-02T19:01:18Z

Uno de Julio de 1916

Una versión de un tema clásico de Moterhead

Dieciséis años teníamos, cuando fuimos a la guerra

A luchar como héroes por nuestra tierra (Inglaterra)

Dios a nuestro lado y un fusil en la mano

Soñábamos con la gloria del guerrero.

marchamos y peleamos, y luchamos, y sangramos

Y nunca volvimos a casa de nuevo

Y aguantar en las trincheras medio año, medio més.

Ya es para un soldado mucho tiempo

Y nos fuimos voluntarios y para poder firmar

añadimos tres años a nuestra edad

Adultos para vivir y adultos para morir

y en las páginas de la historia entrar.

peleamos y luchamos y matamos y asesinamos

hombro con hombro miles de muchachos

Y sedientos de gloria, fuimos carne de cañón

Porque eso es lo que somos los soldados

Vi a mi amigo gritar y caer de rodillas

Y llamaba a su madre llorando

Y yo caí a su lado y así quietos nos quedamos

abrazados como niños en el barro

con al tripas en la cara y el uniforme ensangrentado

noté como su cuerpo se iba enfriando

Y llamé yo a mi madre y ella nunca me escuchó

no sabía que su hijo estaba muriendo

Ese día nunca acabó, morimos miles de hombres

y ahora ya nadie recuerda nuestros nombres

Como les suele pasar a los soldados

Esta es la versión original

Esta es la versión original en inglés, de Lemmy Kilmister

16 years old when I went to the war,

To fight for a land fit for heroes,

God on my side, and a gun in my hand,

Chasing my days down to zero,

And I marched and I fought and I bled and I died,

And I never did get any older,

But I knew at the time that a year in the line,

Is a long enough life for a soldier,

We all volunteered, and we wrote down our names,

And we added two years to our ages,

Eager for life and ahead of the game,

Ready for history's pages,

And we brawled and we fought and we whored 'til we stood,

Ten thousand shoulder to shoulder,

A thirst for the Hun, we were food for the gun,

And that's what you are when you're soldiers,

I heard my friend cry, and he sank to his knees,

Coughing blood as he screamed for his mother,

And I fell by his side, and that's how we died,

Clinging like kids to each other,

And I lay in the mud and the guts and the blood,

And I wept as his body grew colder,

And I called for my mother and she never came,

Though it wasn't my fault and I wasn't to blame,

The day not half over and ten thousand slain,

And now there's nobody remembers our names,

And that's how it is for a soldier.